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王夫之批评人们对老子的解释，他说，有物混成，先天地生，并不是说“道在物前”。
他认为关于“混成”的说法，人们只是看到它阴阳之气的聚合，而不知道这种聚合的奥妙。
他说，“无极而太极，无极而必太极”，是这是一个轮回，也是一个立体，是纠合在一起的。
如何立体又轮回呢？太极一分为二，一为动，一为静，动时产生阳气，静时产生阴气，动和静各有自己的规律，动和静各有自己的规则，这是画了两个圆，又分为一个圆，而且是双螺旋的圆，这样才称得上是“道”。
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就像是食物和饮水化为清浊之气，清浊之气又滋养了荣气和卫气，它的变化是整体的，它的区分是细致的，否则就要生病。
这就是说，在人的身体中，存在着太极之气。
其实气就是性，性就是命，古人说，天命之谓性，说的就是气。
我对气并不了解，我查了查。
说人身体中基本的气有四种，有上焦的“宗气”、下焦的“元气”、皮肉的“卫气”、血脉的“营气”。
所以人体中这四种气，元气、营气、卫气、宗气，四气相互影响，相互扶持，共同维持人体的气机。
我突然就明白了，这是乾坤离坎四象合一的体现。
乾不离坤，离上坎下，抽离换乾，离再换坎，就是人体中气的轮回。
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乾就是元气。
都说，元气是生命之本，是先天之气，来自先天，也需要后天来补。先天就是先天之精，是父母的受精卵遗传而来，后天就是必须有脾胃化生的水谷之精气来补充。
元气足则身体好，元气损则会生病，元气尽就要死了。所以人的生、长、壮、老、死都和元气相关。
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坤就是宗气。
宗气呢？宗气是自然界清气相结合而积聚在胸中的气，属后天之气，其来源于也有两种，也分阴阳，主要是大自然的灵气，通过呼吸取得。还有脾胃运化的水谷之精所化生的水谷之气。
宗气主要是指肺从自然界中吸入的清气，是肺脏呼吸时，贯通心脉的气，实现大自然之气与水谷之气的醇化和融合，所以呼吸的好坏与强弱，就是血气运行的能力，宗气不足，就血气不畅。
可以认为元气、宗气是一阳一阴，元气由上向下，宗气由下向上，既天给人的气，也是人反馈于天的气。
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营气、卫气也是一阴一阳，营气属阳，卫气属阴，但不能定死阴阳，一定死就错了。
营气和卫气是食物和水给人的，食物进入肠胃，一化成清气，一化成浊气，营气在脉中，卫气在脉外。
所以，营气可看作是离。卫气可看作是坎。但是乾坤离坎总是纠缠在一起。
你说乾是元气，可元气里有宗气，没有宗气就生不了元气。夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。
你说坤是宗气，可是宗气定会滋补元气，没有宗气，元气也就没有了，夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。
乾坤定了天地，元气和宗气就定了人的身体与性命。
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乾坤之中离坎运行，如天地间白天的太阳，夜晚月亮。这就象身体中的营气和卫气，在人的七经八脉中运行，是双螺旋绞合在一起的，一个是自强不息的营长，一个是厚德载物地护卫。
为了说明人体中的四种气，中医起了四个名字，元气、宗气、营气、卫气，也就是乾坤坎离的合一，也就是老阴、老阳、少阴、少阳的周流不息的运转。
元气、宗气、营气、卫气，四种气在上、中、下三焦里，日日夜夜，上上下下，来回反复，就是八卦的运行。
其实，这些都是不可分的，一分就错，一分就死，这叫“有物混成，道在其中，共同依存，共同前进”。
所以，道在阴阳未分判之前就存在，或是停留在那里等物生成，而未能实现“道与物，混成一体”，那么“道”就要生病了，还谈什么产生天地呢！
这节很难说明，我说的头也大了，就是讲不出看到的那个状态。
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